La forma de la mujer embarazada en un periodo

Embarace A La Amante de Mi Padre Infuel

2020.10.12 23:14 Mundane_Payment_6274 Embarace A La Amante de Mi Padre Infuel

Escribo esto ya que una amiga me animo a escribir este post y porque pienso que esto seria un desahogo personal.
Nota: algunos nombres han sido cambiados por obvias razones y escribo desde el móvil y es primera vez que hago un post, asi que empecemos.
Para comenzar mis padres se casaron a una edad temprana en la etapa adulta, se conocieron a cuando mi mamá tenía 17 y él 19, cinco años después se casaron y tuvieron 3 hijos, 2 niños (Kelvin y yo) y 1 niña (Yisel), fui él mayor de nosotros, fui quien los cuidaba a la edad de 9 años, cuando nuestros padres trabajaban. Cuando crecía me di cuenta que mi padre era un alcohólico, tomaba en las noches cuando salia del trabajo y mi madre quien hacia lo posible para complacerlo, desde hacerle el desayuno, almuerzo y cena hasta lavarle y plancharle sus camisas.
Saltemos en él tiempo
Mi padre nunca perdió ese hábito de beber, incluso en fechas que eran importantes para nuestra familia, como la independencia de nuestro país, graduaciones, cumpleaños, navidad, etc.
Cuando tenía 16 en una noche mi papá no llego a la casa, mi papá siempre llegaba a la casa manejando borracho ya que en las noches no había transito, pero cuando mi mamá vio que eran las 1:34 am empezó a llamarlo a su teléfono y no contestaba, entonces decidió llamar a los hermanos (mis tíos y tías obviamente) de mi padre y preguntadole si sabian algo sobre el, a lo cual todos le decían que nadie sabia donde estaba, para mi (que aun estaba despierto acompañando a mi madre y mis hermanos que estaban dormidos) me pareció raro que digan eso, ya que siempre iba con mis tíos a tomar, incluso mi mamá sabia eso.
Llegó la el amanecer y todavía nada sobre él, para este punto mi mamá estaba muerta de miedo, ya que nadie le decía que paso con mi papá, paso él teimpo hasta que fueron las 11:57 am, tocaron a la puerta principal, era él, mi padre había llegado a la casa con una cruda que se notaba a kilómetros, mi mamá lo recibió abrazándolo y preguntandole con notable alegría (casi llorando) y con enfado con él por no contestar él celular donde estaba, mi padre dijo que estuvo en una riña (no lo había notado pero solo su camisa estaba rota) y dijo que lo dejaron noqueado y recupero él conocimiento unas horas antes, después de explicar esto se dirigió a la cama y durmió todo el día, a saber esto pensaba que esta seria la última vez que mi papá se perdiera toda la noche, era obvio que estaba equivocado, en las noches que no llegaba llamaba una hora antes diciendo que no llegaria temprano porque tenia horas extra de trabajo y en otras nos decía que uno de mis tíos llo invitó a pasar la noche en su casa con otros amigos.
Una noche mi mamá no soporto lo poco de presencia que tenia en la casa, y le preguntó si tení una amante (esto se lo dijo cuando mis hermanos estaban dormidos y yo seguía despierto, pero mis papás no lo sabían) él le contesta diciéndole que tenia a otra mujer, mi mamá empezó a llorar y preguntandole porque lo hizo?, mi papá en un intento estúpido de escusarse dijo que habia sido culpa del alcohol, estuvieron discutiendo por media hora hasta que él decidió irse de la casa, tomo una maleta y puso sus cosas de la casa y se fue.
Pasaron 3 días y mis hermanos estaban desayunando y notaron que no habían visto a papá y me preguntaron a mi, donde esta papá?, les dije que no sabia (en este punto estaba tan enojado con él por lo que había hecho, pero no podía decirles a mis hermanos que nuestro padre nos abandono y que se fue por otra mujer), asi que decidieron preguntárselo a mamá, cuando se lo preguntaron ella nos dijo mas o menos lo siguiente: "escuchen, su papá decidió irse de la casa, no se cuando volvera, puede regresar hoy o talvez mañana, pero eso no quiere decir que los a olvidado, no deban estar enojados con él, él siempre sera su padre y siempre los querrá", mis hermanos al saber que su padre no volvera se pusieron triste por un tiempo, cuando mis hermanos se fueron le dije a mi mamá que podía demandarlo y que le pagara la manutención de mis hermanos, ella me dijo que no quería hacer un escándalo en la ciudad donde vivíamos (era una ciudad pequeña donde casi todos aquí se conocen), mi mamá es una mujer amigable con todos con los que conoce.
Fueron pasando los años y con el tiempo me di cuenta que la familia de mi padre sabía que él tenia a otra mujer y que habían empezado salir meses antes que aquella noche se desapareciera y que ellos lo habían apoyado en los gastos de su boda (asi es, se volvió a casar), incluso su familia fueron tan tontos que lo publicaron fotos en facebook, cuando me di cuenta de esto jure que me vengaría de él.
Aquí Es Donde Inicia La Historia de La Venganza
Yo con 19 años graduado de bachillerato en informática me había estado preparando para ir a la universidad, en la universidad que iba ir estaba en otra ciudad que quedaba a 54 a 57 minutos de viaje en carro (así es, me compre mi propio auto), rente un apartamento por unos 3 meses y 2 semanas ya que empecé las clases en septiembre y terminaría en la segunda semana de diciembre, cuando estaba en él mes de octubre ya conocía los demás vecinos, él edificio y sus alrededores, cerca del edificio estaba un bar, un viernes por la tarde ya casi de noche había de terminar un examen de Métodos Cuantitativos, no quería cocinar así que decidí ir al bar, días antes me habían dicho que vendían las mejores comidas rapidas que puedas pedir y que tenían alimentos como hamburguesas, pollo frito, chuleta, etc. Incluso habían comentado que había un menú vegano, fui allí pedí mi orden, cuando estaba terminando una de las mesas que estaba cerca de mi empezaron a reír demasiado fuerte, volteo y me doy cuenta que era una mesa con puras mujeres, eran 5 mujeres en total, era obvio que estaban borrachas, cuando una de ellas pidió otro trago de cerveza, él cantinero les dijo que ya habían tomado demasiado y les pegunto si quería que le llamara a un taxi, una de ellas dijo que no se preocupara, que tenían a una conductora designada, en ese momento reconocí a una de las mujeres, era ella, la amante de mi padre, no supe como reaccionar, la mujer por la que mi padre nos abandono estaba a unos pasos de mi, vi como se alejaba con su grupo de amigas, en ese momento él cantinero me preguntó si estaba bien, ya que dijo que me vio como si hubiera visto un fantasma, le dije estaba bien, me pregunto si quería un taxi, le dije que no y salí de ahí, vi como como subían al auto y vi como salio del estacionamiento del bar, ella se habla ido, me fui hacia mi apartamento y vi las fotos que tenia en la computadora y supe que era la misma personas del bar, al saber esto estuve el sábado y el domingo en constante debate si debía usarla como un medio para vengarme de mi padre, bueno creo que ya sabemos esa cual fue la desición.
Desde el lunes hasta él viernes de la tercera semana del mes de octubre descubrí que todos los viernes por la tarde o noche llaga al bar a beber, le dije al cantinero cual era la bebidas que ellas tomaban y según él ellas tomaban tequila whisky y otras bebidas que no conocía, así que le dije que les enviara a aquella mesa unos trgos de tequila y un trago de whisky a la mujer de pelo castaño claro, cuando llego a la mesa les entrego las bebidas y les dijo que venía de parte mia, todas me saludaron levantando sus bebidas, hice esto hasta llegar al 16 de noviembre, una de las chicas se me acerco y me pregunto si quería unirme a su mesa con sus amigas, dije que si y me les acerque, estuvimos conversando por un rato hasta que llego la hora de irnos, nos llevamos muy bien, el siguiente viernes me vuelven a invitar a su mesa, con mas confianza que antes empezamos a hablar de temas personales, como en que trabajaba, donde vivía, etc.
Cuando termine contestar todas sus preguntas y ellas las mías y supe que algunas de ellas tenían familia o estaban comprometidas y otras eran solteras, luego la atención paso a ella, a la amante de mi padre, ella nos dijo que vivía con su esposo, esta casada y que ha estado queriendo poder tener a un hijo, toda nuestra atención se enfoco en ella, una de las amiga le dijo no haybque tener prisa por tener hijos, que ella es joven y tiene mucho por delante, otra le pregunto si uno de ellos a pensado a someterse a un examen de esterilidad, dijo que había intentado conversar a su esposo pero siempre pongo excusas, en ese momento decidí cambiar la conversación, pasaron los días hasta el próximo viernes y décimos todos intercambiar números de telefonos, al día siguiente invite a ya sabes quien a pasear y ella me dijo que si, estuvimos paseando por la ciudad hasta que se hizo de tarde, eran las 5:12 pm y decidimos ir a otro bar de la ciudad, porque según ella vendían uno de las mejores bebidas por esta parte de la ciudad, así que fui con ella, paso el tiempo y no sabia cuantos bebidas estaba tomando ella hasta que vi no podía levantarse, en ese momento pague la cuenta y la lleve a mi apartamento, cuando entre la acosté en mi cama y empezó a decir cosas como: "mi marido es un estúpido, cada vez que le propongo hacer la prueba de fertilidad siempre pone excusas, no me satisface como deseo" en ese momento toma mi mano y me dice: "incluso no importaría si me tomas ahora", puso mi mano sobre su pecho, realmente no sabia que decir, pero supe que hacer, me levante y le dije, "talvez lo haga, pero preferiría que estuvieras sobria que borracha", salí del cuarto y no te mentiré que eso me excito tanta que fui al baño a "consolarme", ya era las 6:24 am ella se despertó y cuando termino de arreglarse se disculpo conmigo por la forma que se comporto anoche, le dije que no hay problema y se fue, pasaron los días hasta el próximo viernes viendo que se acercaba él día de terminar este periodo universitario decidí decirles que me iba muy pronto, cuando dije eso me preguntaron cuando volvía y si posia visitarlas cuando vanga de regreso, pasaron las horas y noto que ella me veía, a veces se daba cuenta que la y volteaba a otros lugares, cuando termino todo ella le dijo a sus amigas que se hiria conmigo porque dejo olvidado algo en mi apartamento, en ese momento todas empezaron a decirnos cosas como: -ya son tan cercanos? -cuando me invitas a tu apartamento? -etc.
Él viaje al apartamento fue incomodo, nadie hablo, cuando entramos la deje pasar a dentro para que buscara lo que había perdido, cuando cerré la puerta ella me beso, los besos pasaron a ser una noche de locura en la cama, mientras teníamos sexo ella dijo algo como: "he esperado por esto, me masturbó pensando en ti, desde hace días he querido que me arranques la ropa", no se porque, pero eso me hacia querer complacerla, al día siguiente no recuerdo cuando fue que acabamos, solo sabia que había tenido sexo por primera ves, que una mujer hermosa e increíble estaba sobre mi pecho, decidí levantarme ye diriji a la cocina y vi que eran las 8:34 am y decidí hacer él desayuno, cuando ella se despertó le dije que podía usar el baño y que el almuerzo estará pronto, después de bañarse se dispuso a almorzar y me dijo que no queria que nadie se enterada de lo nuestro, yo le prometí que no se lo diria a nadie, mantuvimos sexo casi todos las noches, incluso con juegos previos y fantasias sexuales (sin protección), hasta el día que me fui, el 12 de enero del año nuevo vi por las redes sociales de la familia de mi padre que su esposa estaba embarazada, y cuando regrese a la ciudad para seguir en la universidad me llamo y me dijo que no quería que estuviera cerca de ella, debido que sabe que posiblemente el hijo que ella esperaba es nuestro, supe que por el bien mio y el de ellos debía mantenerme fuera de sus vidas, le dije que lo haría pero con la condición de poder mandarme fotos de mi hijo, ya que sabia que era peligroso si la descubren pero no quería que mi hijo solamente fuera el producto de una venganza, me dijo que estaba bien, pasaron los años y nunca mas me le acerque a ella o su circulo de amistades, incluso las amigas del bar, pasaron los años y una noche ella me llama, decía que estaba asustada, que su esposo la descubrió, descubrió que no es posible que ese niño fuera su hijo, ya que el sabia que era esteril, le dije que saliera de ahi y que venga a mi apartamento (he alquilado el mismo apartamento), cuando llego tome al niño que llevaba en sus brazos y la deje entrar, se veía en su rostro el miedo que haría y los visibles golpes causados por su esposo, pasaron 3 semanas en este tiempo pedí a mi tabajo un mes de vacaciones, ya que empeze a estudiar los sábados y domingos y tenia un trabajo de lunes a jueves les dije que me tomaba mis vacaciones, las cuales estaba guardando para cualquier tipo de emergencia, pasaron casi 2 semanas, en la cual ya había establecido una confianza con mi hijo, el cual se llama Alirio, le dije que su mamá y yo teníamos que hablar por un momento, él se fue a comer al comedor, empecé a hablar con ella y le dije que debía demandarlo por violencia doméstica y ella me dijo que no quería hacerlo, tenía miedo, tome su mano y le dije que tenia mi apoyo, ella dijo que lo pensaría, 3 horas después recibí su respuesta y estaba dispuesta a demandarlo.
Cuando fue llevado a la corte y se le leyera las razones por que esta aquí él dice que ese niño no es posible que sea de él, ya que es estéril,
Resumen del Juicio
Él abogado presento pruebas de que si es posible aun ser fértil aunque sea detectado con ser estéril, cosa que su doctor pudo confirmar y el mismo abogado presento documentos de que el había tenido 2 mujeres con hijos, ahí descubrí que la mujer que mi papá nos había abandonado era otra mujer que vivia cerca de la ciudad y que ella era la tercera mujer con la que se había casado, con estas pruebas él perdió la compostura, alegando que era información falsas y que exigía una prueba de paternidad, él juez al ver esto denegó la orden y lo declaró culpable de violencia familiar y no sólo eso, obligo a pagar la manutención de todos sus hijos, hasta que cumplan 23 años y con 600 horas de servicio comunitario.
Al final del día estaba feliz por ella, pasaron los dias y al final le dije que era él hijo de su esposo, le dije que quería vengarme de él a través de ella, cuando se lo dije ella reacciono mal, me golpeó y yo no hice nada, ella me dijonque no quería saber nada de mi, le dije que lo sentía y que por favor no se valla con mi hijo, ella dijo que no tenia derecho a verlo, pasaron los días, semanas y meses tratando de compersarlo hasta que por fin me dio la oportunidad, ahora estamos casados, mi hijo tiene 14 y una hija 6 y tanto su madre y yo estamos felices por nuestra familia.
Resumen:
Mi papá nos abandona por otra mujer, años después descubro a su amante y decido vengarme a través de ella, la embarazo y hago que mi padre cuide por un tiempo y al final no soporta de tener que criar a un hijo que no es suyo, agrede a su amante y la ayudo a demandarlo y pierde el juicio, donde se descubre que tuvo 3 familias, y fue condenado a pagar la pensión alimentaria hasta que los hijos cumplieran 21 años y 600 horas de servicio comunitario, al final le cuento que soy hijo de su esposo y ella se aleja de mi con mi hijo, al final me esfuerzo para ganarme su confianza de nuevo y al final me deja acercarme a mi hijo y nos casamos y ahora tenemos a una niña y mi papá aun no sabe que soy él padre del niño de su tercera esposa.
F I N.
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2020.01.25 18:15 MinaDawngate Características interaccionales de la violencia contra la mujer-pareja

La realización de estudios sobre la prevalencia y distribución de la violencia contra la mujer han sido muy beneficiosos para el conocimiento descriptivo de su realidad y han aportado informaciones relevantes sobre los factores de riesgo. Todo parece indicar que la violencia en la pareja presenta unas características propias distintas a otros tipos de violencia en el entorno familiar (Alberdi y Matas, 2002). Las conclusiones a las que se han llegado se pueden resumir del siguiente modo:
1) Hábitat
La violencia contra la mujer-pareja se produce en todo tipo de poblaciones. La distribución de mujeres víctimas de malos tratos es bastante similar a la distribución de la población femenina adulta. En las poblaciones de más de 50.000 habitantes es donde, en general, se produce una mayor declaración de violencia (MTAS, 2006). Ello puede ser consecuencia de la mayor concentración de población, de una mayor conciencia de sus derechos o incluso de una mayor red de centros de atención y ayuda a estas mujeres.
2) Comienzo del maltrato
A pesar del mito de que los actos de violencia suelen surgir con el deterioro de una convivencia prolongada, los estudios realizados destacan que el primer episodio de violencia se puede producir durante el noviazgo o en el primer año de vida en común (65 %) (Medina, 2001).
Durante el noviazgo, el agresor, en términos generales, no suele actuar de manera que la víctima pueda temer lo que sucederá después, siendo los conflictos existentes semejantes a los de otras parejas. Pero hay que aludir a que ya entonces se aprecian en los agresores componentes machistas, de dominio y control sobre sus novias, tratándose de novios extremadamente celosos y protectores. Los roles sexuales ya quedan marcados en esos momentos. Si tiene lugar por entonces algún acto aislado de violencia física, la víctima tenderá a pensar que ha sido ocasionado por un ataque de celos y será interpretado como una muestra más del amor que le profesa. La víctima se autoconvence de que todo cambiará cuando se inicie la convivencia.
La violencia habitual suele iniciarse, en la mayor parte de las ocasiones, durante los primeros años de convivencia. La convivencia implica un proceso de cambios importantes, sobre todo para las mujeres. Normalmente, se produce de modo paulatino un progresivo aislamiento social de la mujer.
No existen, por tanto, explicaciones válidas ni racionales acerca del motivo por el que surge la primera reacción de violencia física. Cualquier gesto, palabra o actitud servirá para desencadenar el acto violento. Es un episodio que suele ser insignificante, comparado con los que vendrán posteriormente, pero que resulta especialmente dramático. Tanto el agresor como la víctima responden con cierto grado de sorpresa, vergüenza y culpabilidad (Benítez, 2004).
No son infrecuentes los casos en los que el primer acto de violencia se presenta cuando la mujer se queda embarazada. Las teorías evolutivas sobre el desarrollo familiar suelen hacer referencia a los cambios estresantes que, en la relación de pareja, origina el embarazo y la llegada de los niños. Desde esta perspectiva, se ha entendido que el embarazo constituye un factor de riesgo que pone en peligro la salud de la mujer y del feto. Los motivos por los cuales las agresiones suelen presentarse o aumentar durante este período pueden ser varios.
3) Tendencia a la repetición: el ciclo de la violencia
El maltrato hacia la mujer-pareja es una violencia continuada, en la que el objetivo no es una lesión, sino el sometimiento, y su pronóstico es de perpetuación. El conflicto es un mecanismo de dominación unidireccional y no requiere ningún tipo de acción o reacción por parte de la víctima para producirse. Esta es una violencia continua y latente que se manifiesta periódicamente. De agravarse la violencia habitual o ante alguna amenaza de pérdida de control, se puede llegar a ocasionar la muerte de la víctima.
La violencia contra la mujer-pareja se produce de forma circular y repetitiva (Walker, 1989), pudiéndose diferenciar tres fases:
Parece demostrado que, una vez que se ha producido un ciclo de la violencia, la probabilidad de que aparezcan nuevos episodios en el futuro es muy alta. Rotas las inhibiciones relacionadas con el respeto a la otra persona, la utilización de la violencia como estrategia de control de la conducta suele hacerse cada vez más frecuente. El sufrimiento de la víctima, lejos de constituirse en un revulsivo de la violencia y en suscitar una empatía afectiva, se constituye en un disparador de la agresión. Ahora bien, es posible que la frecuencia de violencia física disminuya con el tiempo para dar paso a un continuado abuso emocional. Ello en la medida en que al maltratador le basta el empleo de estos actos para mantener el control de la relación.
4) Motivos de la permanencia con el agresor
Si bien en el caso del maltrato a ancianos o menores la razón de la permanencia es evidente dada la situación de vulnerabilidad, desprotección y falta de autonomía, la sociedad continúa preguntándose qué retiene a una mujer adulta a continuar conviviendo con su maltratador. Hoy en día, con el apoyo institucional que la sociedad proporciona a estas víctimas, parece incomprensible que se continúe conviviendo con parejas violentas. Cualquier razonamiento lógico apunta al abandono inmediato de la pareja en cuanto surge la violencia en la relación. De hecho, los primeros estudios psicológicos en este campo pretendieron atribuir a estas mujeres rasgos masoquistas. Solo mediante un análisis detenido de estas relaciones se pueden explicar las razones que llevan a una mujer a no abandonar a su agresor. Algunos de los motivos de esta permanencia están ligados a las creencias sexistas de las propias mujeres adquiridas durante su proceso de socialización:
a) La dependencia económica
En las víctimas que carecen de medios económicos para mantenerse de forma autónoma, este hecho puede ser determinante en su decisión de no romper su relación. Al mismo tiempo, la carencia de la suficiente formación profesional que estas presentan dificulta la independencia económica y promueve la ausencia de recursos sociales.
b) La dependencia emocional
En situaciones de desequilibrio de poder en las que la persona en posición de superioridad es ocasionalmente violenta, las que ostentan menos poder tienden a adoptar la perspectiva del agresor sobre ellas mismas, perpetuando un ciclo de escasa autoestima y dependencia que crea un vínculo emocional fuerte con el agresor. Ello explica que las mujeres maltratadas suelan engañarse a sí mismas idealizando al maltratador y teniendo fe en que cambiará. Se hacen cómplices del victimismo del agresor. Sienten lástima y pena por ellos. Creen que la fuerza del amor lo puede todo y, si perseveran en su conducta, conseguirán que el maltrato finalice. Están firmemente convencidas de que son imprescindibles para evitar que caigan en el abismo. Emplean, para ello, todos los recursos disponibles para detener el maltrato.
c) La existencia de hijos pequeños
Muchas mujeres maltratadas consideran que la familia es un valor absoluto en sí mismo y debe mantenerse a toda costa. Creen, por tanto, en la necesidad de que los hijos han de crecer y madurar emocionalmente con la presencia ineludible de un padre y de una madre. Ello se produce, especialmente, si la pareja ejerce el maltrato única y más intensamente con la mujer.
Igualmente consideran que ellas solas no pueden sacar adelante a sus hijos. La separación comporta un empobrecimiento de la mujer, por lo que los servicios que con su sueldo, en el caso de que lo tengan, pueden ofrecer a los hijos (piso, escuela, vacaciones) son sustancialmente inferiores (Larrauri, 2003). Otro motivo alegado para el no abandono del agresor es el temor a perder a los hijos. No son infrecuentes las amenazas del agresor en este sentido, asegurándole que si le abandona puede hacerle mucho daño privándole de sus hijos.
d) El temor a las represalias
El agresor puede generar tal miedo real en la víctima que le disuada de abandonarle. De este modo, el maltratador logra atemorizar a la mujer, con el mensaje explícito o implícito de que, si lo deja y se aparta de él, sufrirá graves consecuencias (la muerte, la pérdida de los hijos, represalias contra otros miembros de la familia, etc.). Además de estas amenazas la víctima puede percibir, a raíz de los casos referidos en los medios de comunicación, que una mujer maltratada, cuando se separa del agresor, corre el riego de ser acosada, de experimentar vejaciones psicológicas, de sufrir lesiones graves o incluso de ser asesinada (Cerezo, 2000 y Fernández Teruelo, 2015).
5) Ruptura de la convivencia
La relación de pareja supone la toma de una decisión enérgica y compleja. La toma de decisiones constituye un proceso dinámico, sujeto a cambios en el tiempo, que está sujeto a la evaluación subjetiva de los costes y beneficios de la relación de pareja. Al abandono definitivo le precederán, normalmente, varios abandonos temporales. Si la decisión se adopta en ese momento y no con anterioridad, se debe a una serie de circunstancias. Hay un momento en que la víctima se da cuenta de que existe un problema que no puede solucionar por sí sola. En último término, la decisión de ruptura surgirá si la víctima es capaz de responder afirmativamente a estas dos preguntas: ¿estaré mejor fuera de la relación? y ¿seré capaz de salir de ella con éxito? Esta decisión suele coincidir con una mayor gravedad de la violencia, en cuanto a intensidad y frecuencia no solo respecto a ella sino, principalmente, si se produce hacia sus hijos.
6) El maltrato puede perdurar o incluso iniciarse tras la convivencia
La mayor parte de las agresiones producidas en el entorno de la pareja tienen lugar en situaciones de separación (52 %) (Calvo García, 2004). Este es un fenómeno que se viene acrecentando últimamente y que indica que, en muchos de estos casos, la ruptura de la relación no significa necesariamente el fin del abuso. Al contrario, las mujeres divorciadas o separadas constituyen actualmente un grupo de riesgo.
Figura 3. Relación del agresor con la víctima en supuestos de violencia contra la mujer por su pareja (n = 9.235 sentencias durante los años 2000-2002)
Fuente: Calvo García (2004).
El maltrato puede perdurar cuando se ha venido ejerciendo una posición de superioridad sobre la pareja.
La pérdida de poder sobre la víctima suele producir una reacción violenta en el maltratador, quien se resiste a perder el control sobre ella.
Pero el maltrato puede también aparecer por primera vez tras la ruptura de la convivencia. En este caso, la explicación parece radicar más bien en las múltiples dificultades para aceptar la ruptura.
La frustración que aparece tras una separación puede traducirse en episodios violentos.
Fuente: Aspectos esenciales de la Criminología actual
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2016.06.05 18:17 ShaunaDorothy ¡Abajo la Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales! ¡Por la liberación de la mujer mediante la revolución socialista! (1-2) (Septiembre de 2013)

https://archive.is/rirsn
Espartaco No. 39 Septiembre de 2013
Traducido de Spartacist South Africa No. 9 (invierno de 2013), publicación de la sección sudafricana de la Liga Comunista Internacional.
En diciembre de 2011, el gobierno presentó una nueva Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales. Esta ley otorgaría a los dirigentes tradicionales, encabezados por los jefes tribales, un poder legal sin frenos sobre 17 millones de habitantes negros de las áreas rurales, balcanizadas en torno al origen tribal sobre las mismas líneas promovidas durante el apartheid. Los jefes adquirirían el poder adicional de crear leyes, juzgar casos y dictar castigos —incluyendo desalojos y trabajo forzado sin paga—, frecuentemente sin posibilidad de apelación.
Las mujeres negras, las “esclavas de los esclavos”, son las que tienen más que perder con esta propuesta de ley, que se sumaría al sufrimiento causado por la abrumadora pobreza y la triple opresión. Las atrasadas prácticas tradicionales que oprimen a la mujer son muy extendidas: desde el lobola [precio de novia], la poligamia forzada y el ukuthwala (matromonio por rapto), hasta las pruebas de virginidad, todas ellas reforzadas por los líderes tradicionales. Con frecuencia, las mujeres no tienen el derecho de representarse a sí mismas en los tribunales tradicionales. En cambio, se les obliga a ser representadas por sus maridos u otros hombres de su familia.
Después de que el parlamento burgués discutió la Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales a finales de 2012, el Congreso Nacional Africano (CNA) y el gobierno esparcieron la falsa idea de que la propuesta había sido retirada. Este método es frecuentemente utilizado para apaciguar la rabia en contra de las nuevas leyes que resultan particularmente impopulares (trucos similares fueron utilizados con la Propuesta de Ley para la Protección de la Información del Estado, que ya ha sido aprobada). La verdad es que la Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales está actualmente siendo analizada por los gobiernos provinciales y aprobarla sigue siendo sin duda uno de los objetivos del gobierno de la Alianza Tripartita del CNA, el Partido Comunista de Sudáfrica (PCS) y el Congreso de Sindicatos Sudafricanos (COSATU).
La propuesta de ley es parte del recrudecimiento de la represión estatal en respuesta al creciente descontento social. Para administrar el sistema capitalista del neoapartheid, los dirigentes de la Alianza se vieron obligados a recurrir a las mismas armas utilizadas por sus propios carniceros durante el apartheid. El gobierno encabezado por el presidente Jacob Zuma, en particular, ha optado por exacerbar los venenosos sentimientos tribales y el chovinismo contra los inmigrantes, refinando al mismo tiempo las herramientas más represivas del estado: masacres de huelguistas, brutalidad policiaca, estados de emergencia de facto, etc. El fortalecimiento de los jefes, de las divisiones tribales y de las atrasadas tradiciones es parte del paquete del dominio del neoapartheid.
La propuesta de ley también subraya una lección fundamental: las luchas de liberación nacional encabezadas por nacionalistas burgueses y pequeñoburgueses son incapaces de garantizar derechos reales y duraderos para las mujeres. A lo largo de sus 101 años de historia, el programa y la política del CNA han estado guiados por el objetivo de engendrar una capa de capitalistas negros que pudiera participar en la explotación de “su propio pueblo” —una tarea que no querían dejar exclusivamente en las manos de los capitalistas blancos y extranjeros—. La interpenetración de los líderes del CNA con los jefes tribales y otros dirigentes tradicionales ha sido una parte integral de su programa, así como una indicación clara de que este partido representa al enemigo de clase de la liberación de los obreros, las mujeres y la mayoría negra oprimida en general.
Basta con ver el caso de Mandla Mandela, nieto de Nelson Mandela y miembro del CNA en el parlamento. Como jefe del consejo tradicional de Mvezo en la provincia de Eastern Cape se ha vuelto notorio por utilizar su puesto para enriquecer a su familia y suprimir críticas y desafíos, al tiempo que promueve el atraso más terrible para apuntalar su régimen despótico. En 2010, por ejemplo, defendió oficialmente la bárbara práctica “cultural” de secuestrar mujeres (particularmente las jóvenes) conocida como ukuthwala, declarando frente a un comité parlamentario sobre el desarrollo rural y la reforma agraria que: “para que una mujer sea desposada a través del ukuthwala, el proceso no tiene nada que ver con la edad. Si quieren discutir sobre la cultura, no traten siquiera de mencionar nociones blancas porque eso pondría todo de cabeza”. En 2011, tres de los “súbditos” de Mandela en Mvezo lo llevaron a juicio después de que ordenó que fueran desalojados de su tierra ancestral, en la que enterraban a sus muertos, para dar paso a que los desarrolladores capitalistas construyeran un hotel y un estadio.
La ideología nacionalista burguesa ha relegado siempre a las mujeres al papel de “productoras de bebés” y sirvientes de los hombres. Los capitalistas y sus lacayos son enemigos de la liberación de la mujer. Como marxistas revolucionarios, ateos y combatientes por la liberación de la mujer, nos oponemos fervientemente a la Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales y tratamos de unir la lucha contra esta propuesta reaccionaria con la lucha necesaria más amplia en contra del sistema capitalista de explotación entero. La lucha por la liberación de la mujer es inseparable de la lucha por la revolución socialista, y ambas requieren un combate por que la clase obrera rompa con la influencia del nacionalismo burgués en el proceso de forjar un partido leninista que actúe como tribuno del pueblo. La clase obrera en su conjunto tiene un interés vital en detener esta reaccionaria propuesta de ley, que también será utilizada para sofocar aún más cualquier lucha en contra del régimen del neoapartheid.
Los jefes tribales: Herramientas de la racista opresión capitalista
La vida para las masas negras en los antiguos bantustanes es un infierno, particularmente para las mujeres; los dirigentes tradicionales desempeñan un papel central en imponer esta miseria y mantener a la población a raya. Estudios realizados por el Rural Women’s Movement [Movimiento de Mujeres Rurales] han descubierto casos en pueblos rurales de KwaZulu-Natal en los que los padres de mujeres embarazadas fuera del matrimonio son obligados a pagar multas a los jefes tribales de hasta mil rands o una vaca. Cuando no se pagan las multas, los jefes tribales les quitan a las familias el “derecho” de enterrar a sus seres queridos. Hay un desenfreno de abusos despóticos de todo tipo, incluida la continua imposición de “impuestos” arbitrarios para financiar el estilo de vida parasitario de los dirigentes tradicionales.
Una de las prácticas más brutalmente opresivas y atrasadas llevadas a cabo contra las mujeres en nombre de la tradición es la mutilación genital femenina (MGF), también conocida como la circuncisión femenina. Frecuentemente acompaña a la circuncisión masculina en sociedades donde la cultura busca marcar una aguda distinción entre sexos/géneros cuando los niños alcanzan la pubertad, y continúa siendo practicada en partes de la Sudáfrica rural, aunque el gobierno no reconoce su existencia. La MGF es un crimen horrendo contra las mujeres, que debe ser rechazado de forma categórica e incondicional. En contraste, la circuncisión masculina, cuando es realizada bajo condiciones médicas adecuadas, deja deformaciones infinitamente menos serias. Sin embargo, decenas de niños sudafricanos mueren cada año como resultado de circuncisiones mal realizadas en las escuelas de iniciación tradicionales. Esto subraya la férrea hostilidad de los líderes tradicionales a los avances tecnológicos occidentales en la medicina y la poca importancia que le dan a la vida de los negros. En mayo de este año, más de 20 niños murieron en tan sólo una semana en la provincia de Mpumalanga. La ministro provincial de “salud” Matshego Dlamini, del CNA, ¡justificó grotescamente esta situación y explicó su negativa a intervenir al decir: “Esta es una tradición; como mujer, yo no puedo ir. Muertos o no, es una tradición”!
El puesto de jefe tribal es bastión de la reacción, remanente de una sociedad precapitalista, que sobrevivió gracias a la amplia colaboración con los antiguos gobernantes coloniales y del apartheid. A lo largo del sur de África, los jefes luchan a capa y espada para negarle a las mujeres el derecho al aborto y otros derechos democráticos esenciales. Entre los jefes tribales y el gobierno del CNA hay una interpenetración importante. Esto ayuda a los jefes a incrementar su poder y riqueza, y éstos, a su vez, desempeñan un papel muy importante reprimiendo a la población rural negra y llevándola como ganado a votar por el CNA.
En un discurso de 2012 en la Cámara Nacional de Líderes Tradicionales en defensa de la Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales, Zuma arremetió contra los intelectuales negros que han criticado la propuesta: “Hay africanos que se han vuelto muy listos y toman una posición (en la que) se vuelven de lo más elocuentes criticándose a sí mismos por sus tradiciones y todo lo demás”. Zuma, cuyo gobierno había masacrado 34 mineros negros en huelga tan sólo unos meses atrás para defender las ganancias de la británica Lonmin Platinum, continuó demagógicamente: “Resolvamos los problemas africanos a la manera africana, no a la manera del hombre blanco”. De hecho, la Propuesta de Ley sobre los Tribunales Tradicionales le debe mucho a la tradición de los gobernantes blancos —desde los imperialistas británicos en el periodo colonial hasta los nacionalistas afrikaner durante el apartheid— que aprovecharon y reforzaron los aspectos más retrógrados de la cultura tribal y tradicional para apuntalar sus regímenes y acumular ganancias gracias al sudor y la sangre de las masas negras.
Un ejemplo perfecto es la Ley de Administración Nativa de 1927, que creó tribunales supremos, civiles, de divorcio y de apelación bajo control de los jefes y líderes tribales, reforzando e imponiendo divisiones tribales sobre la población negra. Esa ley codificó el estatus de menor de edad asignado a las mujeres por las costumbres tradicionales, decretando: “Una mujer negra...que forma parte de una unión tradicional y que vive con su marido será considerada una menor y su marido será considerado su guardián”. Esta ley fue parte de una serie implementada por los gobernantes británicos en su campaña por arraigar el sistema de trabajadores migrantes: la Ley de Amos y Sirvientes, las Leyes de Tierras Nativas a partir de 1913, la Ley de Áreas Urbanas y diversas Leyes de Pases e Impuestos Comunitarios, utilizadas todas para arrebatarle a los negros su tierra y crear una fuente de mano de obra negra barata y sin derechos.
Después de llegar al poder en las elecciones de 1948, el gobierno del Partido Nacional refinaría este sistema racista y lo llevaría a nuevos extremos bajo el apartheid. Como señala “‘One Chief, one vote’: The revival of traditional authorities in post-apartheid South Africa” (“Un jefe, un voto”: el resurgimiento de las autoridades tradicionales en la Sudáfrica del postapartheid, African Affairs, 1997): “Las reservas africanas en el campo desempeñaron un papel crucial en los intentos del gobierno por establecer un control más estrecho sobre la mano de obra africana... En los pueblos africanos, la administración de los pases y de las oficinas laborales, donde había que renovar anualmente los permisos, era responsabilidad del jefe tribal”.
El sistema de trabajadores migrantes era el corazón del apartheid: los negros sudafricanos fueron reducidos al nivel de extranjeros desposeídos en su propio país y los estados negros vecinos a colonias laborales para las minas, las fábricas y las granjas de Sudáfrica. Miles de obreros, mutilados de por vida mientras trabajaban para la clase dominante blanca, eran arrojados de vuelta a los bantustanes. La peor parte de este sistema se la llevaban las mujeres relegadas a las “patrias”, sumergidas en niveles inenarrables de pobreza.
El sistema de trabajadores migrantes y la superexplotación de la fuerza de trabajo mayoritariamente negra siguen en la base del sistema capitalista de la “nueva Sudáfrica”, sólo que ahora la Alianza Tripartita dirigida por el CNA es la que desempeña el papel de supervisor negro al servicio de la clase dominante, que sigue siendo predominantemente blanca. Este hecho, así como el papel de los dirigentes tradicionales en este sistema, fue subrayado por David van Wyk, un investigador de la Bench Marks Foundation que señaló en entrevista con Amandla! (septiembre de 2012): “Un gerente de personal de Angloplats me dijo que están utilizando concejales y jefes locales como encargados de reclutamiento. Una mujer me dice que fue a cinco entrevistas y en todas le pidieron sexo, y en todas se negó y en ninguna obtuvo el trabajo. [Es como] lo que decían de la Kenya post-colonial, que ‘los contratos son firmados sobre los muslos de las mujeres’”.
Como comunistas, buscamos erradicar el sistema inherentemente racista de trabajadores migrantes. Esto implicaría, por una parte, inversiones masivas para promover el desarrollo económico y social de las áreas rurales aquí y en los países vecinos. También implicaría un importante programa para proporcionar vivienda accesible y de calidad para todos en las ciudades y otras áreas en las que la industria actualmente está concentrada, incluidas viviendas decentes para que los trabajadores y sus familias vivan cómodamente. Los capitalistas y su gobierno no van a hacer nada por el estilo, porque no sirve a sus intereses de clase. Lo que se necesita es un gobierno obrero centrado en los negros, parte de una federación socialista del sur de África, para construir una economía socialista planificada en la que la producción esté organizada para servir a los intereses de la mayoría y no a las ganancias de una minoría asquerosamente rica.
Los dirigentes del COSATU nunca han combatido en lo fundamental el sistema de trabajadores migrantes o su contraparte, el “servicio doméstico” en Sudáfrica para las mujeres africanas que han logrado salir de la desolación de las áreas rurales. No es accidental; al contrario, es la conclusión lógica de su traicionera política de colaboración de clases, que ata a la clase obrera al CNA nacionalista burgués a través de la Alianza Tripartita. En la lucha contra el sistema de trabajadores migrantes es indispensable combatir políticamente a los jefes sindicales colaboracionistas de clase.
La erradicación del sistema de trabajadores migrantes está también íntimamente relacionada con la cuestión de la tierra, un tema candente al centro de la desposesión de la mayoría no blanca. A un siglo de la Ley de Tierras Nativas de 1913, la minoría blanca todavía posee más del 70 por ciento de la tierra rural arable y de la urbana. Nosotros luchamos por la expropiación de las grandes granjas en manos blancas y por su transformación en granjas colectivas y estatales bajo dominio obrero. Gran parte de la tierra restante en las áreas rurales está ahora bajo control de los jefes tribales, como resultado de la Ley de Derechos sobre la Tierra Comunitaria de 2004, que les otorgó control sobre la tierra de sus súbditos. Un gobierno obrero centrado en los negros pondría fin a los privilegios y el poder de estos déspotas rurales.
Durante la fundación en 1912 del CNA (llamado inicialmente Congreso Nacional Nativo de Sudáfrica), un número considerable de delegados eran jefes tribales, lo que llevó a la creación de una “Cámara Alta” para acomodar a los líderes tradicionales que se habían unido a la organización. Junto con los intelectuales, los abogados y otros representantes de la pequeña burguesía negra que formó el CNA, los jefes tribales tenían como principal objetivo rogar a los gobernantes coloniales británicos que les dieran la posición privilegiada de aristocracia negra dentro del sistema de dominio capitalista blanco. Por ejemplo, durante su fundación en 1912, ¡el CNA trazó como uno de sus cinco objetivos básicos “promover el entendimiento entre los jefes, lealtad a la corona británica y a todas las autoridades legales y promover el entendimiento entre los sudafricanos blancos y negros”!
Posteriormente, el CNA adoptaría una fachada más populista para atraer el apoyo de las masas, ejemplificada por el Freedom Charter [Carta de la Libertad] de 1955, un programa populista burgués. Esto se debió en gran medida a la negativa por parte de los gobernantes blancos de conceder siquiera las concesiones más limitadas, incrementando en cambio la represión contra cualquier forma de actividad política negra independiente, incluyendo, para inicios de la década de 1960, declarar al CNA y otras organizaciones nacionalistas negras como ilegales. Al mismo tiempo, los gobernantes del apartheid buscaron cooptar a los jefes tribales y utilizarlos para vigilar a la población negra a través del odiado sistema de los bantustanes. En su enorme mayoría, los jefes colaboraron voluntariamente, un hecho que produjo considerable hostilidad contra los jefes entre las bases del movimiento del Congreso dirigido por el CNA y otras alas del movimiento contra el apartheid.
Algunas de las expresiones más agudas de esta hostilidad tuvieron lugar en la década de 1980, al tiempo que huelgas masivas de sindicatos negros y revueltas en los townships sacudían al país. Sin embargo, los llamados de los dirigentes del CNA a “hacer ingobernable el país” nunca tuvieron como objetivo lanzar una lucha para derrocar a los odiados gobernantes del apartheid; por el contrario, los dirigentes nacionalistas estaban explotando cínicamente la combatividad de las masas para intentar presionar a los gobernantes blancos a negociar un acuerdo. Al mismo tiempo, buscaron restablecer los lazos con los líderes tradicionales que habían colaborado con el gobierno del Partido Nacional, intentando proporcionarles credenciales “liberadoras” a través de la creación de una mitología sobre la resistencia de los líderes tribales al apartheid. En 1987, el CNA lanzó CONTRALESA (Congreso de Líderes Tradicionales) como una organización de jefes tribales “progresistas”, anunciada como “los jefes de vuelta entre el pueblo”. Desde que llegó al poder en 1994 tras el acuerdo con los gobernantes blancos, el gobierno de la Alianza Tripartita ha estado a cargo de administrar el mismo sistema de extracción de ganancias de antes. Simplemente heredaron las estructuras que existían bajo el apartheid.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/39/tribunales.html
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2016.06.05 18:00 ShaunaDorothy El dictador de los escuadrones de la muerte de Reagan en Guatemala - Ríos Montt, asesino de masas (Septiembre de 2013)

https://archive.is/Akt5V
Espartaco No. 39 Septiembre de 2013
El dictador de los escuadrones de la muerte de Reagan en Guatemala
Ríos Montt, asesino de masas
El siguiente artículo ha sido traducido de Workers Vanguard No. 1026 (14 de junio de 2013).
Efraín Ríos Montt llegó al poder como el hombre fuerte de Guatemala en un golpe militar en marzo de 1982, tras derrocar a otro dictador sangriento, y a su vez fue derrocado en un golpe semejante en agosto de 1983. Durante ese periodo breve, condujo algunos de los crímenes más horripilantes contra los trabajadores y los campesinos, especialmente contra los indígenas mayas-ixiles, llevados a cabo durante una guerra civil que duró 36 años y que enfrentó a dictadores apoyados por EE.UU. con una insurrección guerrillera de izquierda. Según cifras oficiales, hubo más de 200 mil muertos y 45 mil más “desaparecidos” durante la guerra civil, de una población de unos 8 a 10 millones. Como mencionamos el mes pasado, un tribunal guatemalteco declaró culpable de genocidio y otros crímenes contra la humanidad a Ríos Montt (véase “U.S. Machinery of Torture” [La maquinaria estadounidense de tortura] WV No. 1024, 17 de mayo). Posteriormente, sin embargo, un tribunal constitucional de mayor instancia anuló la sentencia por un tecnicismo, y puede que un nuevo juicio no comience hasta abril de 2014, si es que hay un nuevo juicio.
La matanza en Guatemala fue plenamente apoyada por los gobernantes de Estados Unidos mientras lanzaban la Segunda Guerra Fría a finales de los años setenta y a principios de los ochenta contra la Unión Soviética. Washington también apoyó el régimen de escuadrones de la muerte en El Salvador mientras éste combatía una insurgencia izquierdista, y armó y entrenó a los reaccionarios contras que luchaban para derrocar al gobierno sandinista en Nicaragua.
Independientemente del resultado final del juicio de Ríos Montt, la letanía de horrores relatada por los sobrevivientes de la matanza que él supervisó obliga al veredicto de la historia. El New York Times (27 de marzo) informó:
“Uno de los testigos era un hombre que habló de cómo el ejército guatemalteco bajo el Sr. Ríos Montt mató a su esposa y a sus dos hijos, dándole un machetazo en el rostro a su hijo de cinco años y rompiendo la cabeza de su bebé. Otro describió cómo su hermana embarazada fue atada a una estaca y quemada viva, junto con su hijo y otros seis niños. Uno de los testigos, Nicolás Brito, dijo que había visto a unos soldados quitarles el corazón a las víctimas y apilarlos en una mesa”.
Varias mujeres declararon sobre las violaciones masivas que sufrieron. Una afirmó que había sido violada —tenía doce años en ese entonces— después de ser obligada a observar como violaban a su madre, quien murió. Muchos testigos hablaron en idioma ixil, ya que no hablan español.
El New Yorker (“The Maya Genocide Trial” [El juicio por el genocidio maya], 3 de mayo) informó:
“Hubo recuentos desgarradores de ataques militares en pueblos ixiles con nombres como Xesayi, Chel y Tu B’aj Sujsiban; del asesinato de las personas ancianas cuando eran demasiado viejas para huir; de los bebés recién nacidos arrojados a las llamas de las casas que se estaban quemando; de los niños nonatos sacados a cuchilladas de los úteros de las mujeres embarazadas; de la gente cautiva recluida en agujeros en el suelo, violada en las iglesias... Un ex soldado declaró que hasta donde él sabía, sus órdenes eran simples: indio visto, indio muerto”.
Afuera del tribunal, los partidarios de Ríos Montt y sus secuaces protestaron con música militar y letreros que decían: “El comunismo afianza la destrucción de la unidad nacional”. Los jueces y los fiscales involucrados en el caso recibieron amenazas de muerte. Una fuerte oposición a la sentencia condenatoria provino particularmente de la poderosa federación empresarial guatemalteca conocida como Cacif.
Durante las diligencias, un testigo de la fiscalía —un mecánico en el ejército durante el régimen de Ríos Montt— implicó al presidente guatemalteco actual Otto Pérez Molina como participante en masacres cuando era el comandante en la región ixil. El periodista de investigación Allan Nairn, quien está bien versado en los asuntos guatemaltecos, se reunió con Pérez Molina en 1982, cuando sus tropas describieron cómo se había ejecutado y torturado a los aldeanos. En una entrevista realizada en ese tiempo, que se ha publicado en YouTube, Pérez Molina le dice a Nairn: “La verdad es que hay un dicho muy real: que la población civil es para la guerrilla lo que el agua para el pez. En este caso, la guerrilla no podría sobrevivir si no tiene el apoyo y la colaboración de la población”.
Al exterminar a pueblos enteros con el fin de combatir a los insurgentes izquierdistas, Pérez Molina y compañía llevaron a cabo en su territorio el tipo de atrocidades que las fuerzas estadounidenses cometieron en una escala mucho más amplia al buscar aplastar las revoluciones sociales en Corea y Vietnam en las décadas de 1950 y 1960. Durante el juicio de Ríos Montt, el embajador estadounidense en Guatemala y el funcionario de más alto rango en derechos humanos del Departamento de Estado estaban sentados entre el público. Dos semanas después de que la condena fue anulada, el secretario de estado estadounidense John Kerry se reunió con Pérez Molina en Antigua, Guatemala, sede de una Asamblea General de la Organización de Estados Americanos. Kerry dijo: “Permítame comenzar felicitándolo, Sr. presidente, por los enormes avances que ha hecho con respecto a su sistema de justicia, el fortalecimiento de su sistema de justicia, la independencia de ese sistema” (Departamento de Estado de EE.UU., 4 de junio).
La mano sangrienta del imperialismo estadounidense
Que Estados Unidos colocara en el poder y/o apoyara a caudillos militares para mantener “libres” a los países de América Latina y el Caribe para la United Fruit y otros intereses semejantes ha sido ampliamente documentado. También es bien conocida la ofensiva de Washington para “hacer retroceder el comunismo”, desde la invasión de Cuba en Playa Girón (Bahía de Cochinos) organizada por la CIA en 1961, hasta los esfuerzos para aplastar a los insurgentes izquierdistas en Centroamérica en la década de los ochenta. Sin embargo, que uno de los déspotas apoyados por EE.UU. fuera juzgado por crímenes contra la humanidad en su propio país rompe con todo precedente. Esos crímenes tomaron una forma particularmente racista y sangrienta en Guatemala, especialmente durante el régimen de Ríos Montt. Aryeh Neier, un fundador y ex director ejecutivo de Human Rights Watch, escribió que Guatemala es “el único país de América Latina, para el cual sería apropiado utilizar la palabra ‘genocidio’ para describir los crímenes cometidos desde la Segunda Guerra Mundial” (New York Review of Books, 20 de junio). Ahora, el autor de esos crímenes sigue siendo un hombre libre.
El gobierno de Estados Unidos, su ejército y su policía secreta brillaron por su ausencia en el banquillo de los acusados durante el juicio por genocidio. Como escribimos en “Guatemala: CIA’s Mass Murder Inc.” (Guatemala: Asesinato de masas de la CIA, S.A., WV No. 621, 21 de abril de 1995):
“La verdad es que durante 40 años, Washington hizo mucho más que simplemente ‘ayudar’ a la brutal pandilla militar de Guatemala a afianzar el dominio de los latifundistas locales, los capitalistas y sus amos de Wall Street. Arreglándoselas solos, estos carniceros habrían sido bastante bárbaros... Pero fue el gobierno de los Estados Unidos que, en forma intencional y deliberada, planeó, financió, suministró, entrenó y dirigió la transformación de una pandilla de matones bestial pero ineficiente en una máquina moderna y científicamente organizada de exterminio, tortura y terrorismo sistemáticos. El imperialismo infligió horrores casi sin igual en la historia a los trabajadores desesperadamente pobres y explotados y a los indígenas mayas que constituyen la mayoría de la población de este pequeño país”.
El reinado de asesinatos de masas de Ríos Montt coincidió con los primeros años del gobierno de Ronald Reagan, que supervisó el impulso dado a la Segunda Guerra Fría contra la Unión Soviética. Las bases para esa campaña fueron preparadas por el presidente demócrata e hipócrita profesional Jimmy Carter, quien lanzó la carta de los “derechos humanos” en un esfuerzo por renovar las credenciales del imperialismo estadounidense después de su impactante derrota en Vietnam. Carter montó la simulación de eliminar el apoyo económico a los oficiales guatemaltecos en protesta por sus abusos. Pero fue una maniobra cínica. Cada vez más aliados cercanos de Estados Unidos, como Sudáfrica bajo el régimen del apartheid, Taiwán y Corea del Sur, comenzaron a dar su apoyo. El más importante fue Israel, que proporcionó subvenciones económicas, armas y entrenamiento para los asesinos reaccionarios de Washington.
Reagan aceptó con los brazos abiertos a Ríos Montt, un fundamentalista protestante que recibió entrenamiento en medidas de contrainsurgencia en el Fuerte Bragg y también se desempeñó como jefe de departamento en el Colegio Interamericano de Defensa de Washington, D.C. La aptitud principal de Ríos Montt era soportar el trabajo sucio. Cuando lanzó su ofensiva de “tierra quemada” contra los pobladores mayas de las tierras altas, entre los cuales las guerrillas izquierdistas habían ganado apoyo, el problema principal para Washington era cómo acelerar, reforzar y legitimar aún más el apoyo de Estados Unidos a ese esfuerzo.
En un memorándum al presidente Reagan poco antes de que éste se encontrara con Ríos Montt por primera vez, el secretario de estado George Shultz escribió que el golpe de estado que lo puso en el cargo “nos presenta una oportunidad para romper el largo congelamiento de nuestras relaciones con Guatemala y para ayudar a evitar una toma del poder extremista”. Reagan pregonó que Ríos Montt era un hombre “totalmente dedicado a la democracia” con “gran integridad personal y entrega” (“Guatemala’s Genocide on Trial” [El genocidio de Guatemala bajo juicio], The Nation, 22 de mayo). Elliott Abrams, el funcionario más alto en derechos humanos en el Departamento de Estado de Reagan, no sólo propagó la versión del gobierno de que Ríos Montt era un reformador sino que también ayudó a vender el plan de Washington para levantar el (muy abrogado) embargo del apoyo económico a las fuerzas militares.
En un artículo en la revista The Nation (17 de abril de 1995), Allan Nairn nombró a media docena de oficiales guatemaltecos de alto rango pagados por la CIA, incluyendo al menos tres jefes de la unidad de inteligencia militar del país, un antiguo jefe de personal del ejército y el general Héctor Gramajo, un ex ministro de defensa. Nairn citó al ex jefe de la Agencia de Inteligencia de la Defensa estadounidense en Guatemala, el coronel George Hooker: “Sería una situación incómoda si alguna vez hubiera una lista de toda la gente en el ejército guatemalteco que ha recibido un sueldo de la CIA”. Esa lista tendría que remontarse a la Guerra Fría de los años cincuenta contra la Unión Soviética, el estado obrero que nació de la Revolución de Octubre de 1917 dirigida por los bolcheviques. A pesar de su degeneración burocrática estalinista posterior, la Unión Soviética sirvió como impedimento a la capacidad de Washington para ejercer el poder como quisiera en todo el mundo. Hasta la destrucción contrarrevolucionaria de la URSS en 1991-92, los imperialistas de Estados Unidos estaban resueltos a destruir al estado obrero soviético y a todos los que, según ellos, promovieran sus intereses.
En 1954, Estados Unidos ingenió el derrocamiento del presidente guatemalteco Jacobo Arbenz, un populista burgués que había intentado instituir algunas reformas como la nacionalización de algunas de las tierras de la United Fruit. Arbenz ordenó que los terrenos baldíos, que incluían el 85 por ciento de las tierras de la empresa, se compraran en su valor declarado y se distribuyeran a los campesinos sin tierra. Esto no le cayó nada bien a Washington; el secretario de estado John Foster Dulles y su hermano, el jefe de la CIA Allen Dulles, estaban conectados al bufete de abogados de la United Fruit, y el embajador de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, Henry Cabot Lodge Jr., era un accionista importante. Más directamente, la base de la histeria anticomunista por las módicas reformas agrarias de Arbenz fue la Guerra Fría. La participación sin importancia del minúsculo Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) estalinista en su gobierno fue aprovechada para lanzar una campaña de histeria anticomunista y el apoyo directo para los asesinos reaccionarios.
Un ejemplo de cobertura noticiosa de ese momento era un artículo del New York Times (8 de noviembre de 1953) sobre la llegada a Guatemala de John E. Peurifoy como el nuevo embajador de Estados Unidos. Decía en parte:
“Por lo general, en Guatemala se espera que su llegada signifique un cambio en la declarada pasividad con la que Estados Unidos ha visto el crecimiento de la influencia de los comunistas hasta el punto donde, al menos para alguien de afuera, parecen ser los amos del país para todo efecto”.
Mientras la CIA trabajaba para derrocar a Arbenz desde adentro, se organizó en Honduras un ejército improvisado de unos cuantos cientos al mando del exiliado Carlos Castillo Armas, quien había recibido entrenamiento en el Fuerte Leavenworth.
La clave del éxito de la invasión fue el bombardeo y ametrallamiento de la Ciudad de Guatemala por aviones de Estados Unidos piloteados por estadounidenses. Howard Hunt, un mandamás de la CIA (infame después por lo del Watergate), describió la misión en la serie documental de CNN Guerra Fría: “Lo que queríamos hacer era tener una campaña de terror, para aterrorizar a Arbenz en particular, para aterrorizar a sus tropas”. Abandonado por su ejército, Arbenz renunció, cediendo el poder al coronel Carlos Enrique Díaz. El embajador Peurifoy le presentó a Díaz una lista de presuntos comunistas para que los matara. Díaz, sin embargo, tenía la intención de liberar a todos los presos políticos, incluso a los miembros del PGT. Así que Peurifoy ordenó que el bombardeo continuara, Díaz fue removido de su cargo a punta de pistola y un avión de la embajada de Estados Unidos llegó con el nuevo líder de Guatemala, Castillo Armas. Luego siguieron las debidas oleadas de represión sangrienta. Miembros del PGT y líderes campesinos y obreros fueron detenidos, encarcelados o ejecutados, mientras que la tierra fue devuelta a la United Fruit y a los oligarcas nacionales. Tres años después, Castillo Armas fue asesinado a balazos, uno de una serie de “cambios de régimen” que luego se hicieron habituales en Guatemala.
Los lugartenientes del imperialismo estadounidense en el movimiento obrero participaron activamente en las intrigas anticomunistas en Guatemala. Los agentes de la American Federation of Labor [Federación Obrera Estadounidense] socavaron la influencia del PGT en los sindicatos y reclutaron a sindicalistas derechistas para la fuerza invasora. De hecho, Guatemala fue un campo de entrenamiento para el papel que la burocracia de la AFL-CIO desempeñaría en Centro y Sudamérica a través de su notorio American Institute for Free Labor Development (AIFLD, Instituto Americano para el Desarrollo del Sindicalismo Libre), que trabajó con la CIA para destruir a los sindicatos combativos dirigidos por la izquierda. La “AFL-CIA” puede atribuirse el mérito de que, a partir de julio de 2009, la Confederación Sindical Internacional determinó que Guatemala era el segundo país más peligroso de América Latina para los sindicalistas.
El imperialismo y la lucha de clases
Ríos Montt es un asesino sicópata de masas. Para que se haga justicia, se requeriría un juicio llevado a cabo por los trabajadores y campesinos que sobrevivieron a su gobierno. Es sencillamente repugnante observar la fingida sorpresa de los gobernantes estadounidenses —quienes siguen creando y apoyando a líderes como el presidente Pérez Molina— ante las atrocidades de sus títeres. No importa cuál de los partidos capitalistas se encuentre en el poder en algún momento dado en Washington, la represión espeluznante es una característica fundamental del imperialismo estadounidense. Los tentáculos del pulpo (mote que se le ponía a la United Fruit por todo Centroamérica) pueden ser amputados, como ocurrió con la Revolución Cubana, pero el imperialismo yanqui continuará estrangulando el hemisferio hasta que reciba un golpe en el corazón.
El juicio por genocidio proporcionó una perspectiva descarnada de la barbarie que los imperialistas y sus secuaces locales infligen a los trabajadores en los países semicoloniales. Pero no será suficiente desenmascarar este sistema de opresión para eliminarlo. La clase obrera de Estados Unidos tendrá que aplastar el sistema capitalista-imperialista estadounidense desde adentro y acudir en ayuda de sus hermanos de clase en México y más al sur en su lucha para librarse de sus propias ataduras.
El movimiento obrero al norte del Río Grande/Río Bravo se enriquece con los trabajadores inmigrantes de El Salvador, Honduras, Guatemala y otros países que aportan al proletariado estadounidense su experiencia directa de la represión asesina y la explotación brutal impuestas por gente de la calaña de Ríos Montt en beneficio de los gobernantes capitalistas de Estados Unidos. Sólo cuando la clase obrera, dirigida por su partido de vanguardia internacionalista, tome el poder mediante una revolución socialista, expropiando a los expropiadores y extirpando de raíz su maquinaria estatal, se les impondrá justicia a tales sicarios y a sus amos imperialistas. En la Spartacist League, sección estadounidense de la Liga Comunista Internacional, estamos dedicados a la tarea de forjar tal partido en las entrañas de la bestia imperialista.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/39/montt.html
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2015.07.20 00:03 David_LH Alargar la baja maternal a 6 meses co. Sueldo integro, ampliables a 12 meses con reducción de sueldo

Hago una propuesta a Plaza Podemos sobre algo tan importante como el fomento de la maternidad. Por un lado veo imprescindible que la baja maternal se alargue a 6 meses y que la puedan disfrutar o el padre o la madre indistintamente. Además debería de verse ampliada de forma voluntaria hasta 1 año aunque suponga una reducción de salario durante este segundo periodo.
También se debería facilitar reducciones de jornadas en todos los trabajos y no solo para los funcionarios, y excedencias con mantenimiento del puesto de trabajo, no sé hasta que edad pero al menos hasta los 2 años. Por otro lado las mujeres que se queden embarazadas estando en paro deberían recibir una renta básica similar el salario mínimo ínterprofesional mientras no consiga trabajo.
Nuestros hijos necesitan de sus padres en los primeros meses de vida. Entre todos Podemos conseguirlo. Si estáis a favor votad!
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2014.08.19 00:17 David_LH Alargar la baja maternal a 6 meses con sueldo íntegro ampliables a 1 año con reducción de sueldo

Hago una propuesta a Plaza Podemos sobre algo tan importante como el fomento de la maternidad. Por un lado veo imprescindible que la baja maternal se alargue a 6 meses y que la puedan disfrutar o el padre o la madre indistintamente. Además debería de verse ampliada de forma voluntaria hasta 1 año aunque suponga una reducción de salario durante este segundo periodo.
También se debería facilitar reducciones de jornadas en todos los trabajos y no solo para los funcionarios, y excedencias con mantenimiento del puesto de trabajo, no sé hasta que edad pero al menos hasta los 2 años.
Por otro lado las mujeres que se queden embarazadas estando en paro deberían recibir una renta básica similar el salario mínimo ínterprofesional mientras no consiga trabajo.
Nuestros hijos necesitan de sus padres en los primeros meses de vida. Entre todos Podemos conseguirlo. Si estáis a favor votad!
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2012.04.15 03:53 juanjoseguva Ateos of r/atheism! Heed my call!

Any spanish-speaking ateos out there? I'm writing an essay that states that religion is the root of mysoginistic attitudes in the world, and I was hoping to get some feedback from this awesome community. Would anyone care to read it? Unfortunately, it is only in spanish, hence my first question.
La cultura e identidad nacional de muchos países, entre ellos el nuestro, se perfila en función de las diferentes prácticas religiosas de sus gentes. Estudiemos la religión Cristiana, la religión que más concierne a nuestro país. Las familias mexicanas se mantienen unidas a través de la observación de diferentes conductas tradiciones tales como ir a misa cada domingo, compartir una cena de navidad o la tradición de dar regalos a los pequeños en conmemoración al pasaje bíblico en el que se narra como llegaron los Reyes Magos a obsequiar regalos al pequeño Cristo. La religión no solo influye en conductas colectivas reguladas, sino también en otros patrones culturales. Muchos de los refranes con los cuales sancionamos la conducta de quien nos rodea tienen, en buena medida, orígenes bíblicos. Por ejemplo; “Espada de doble filo” (Prov. 5:4), “Poner palabras en boca de otro” (Samuel 14:3) e incluso “En un abrir y cerrar de ojos” (1 Cor. 15:52). Estos refranes unen a las personas que los utilizan alrededor de valores y concepciones así transmitidas. De manera similar, la religión tiene un impacto probablemente significativo en la estructuración de las relaciones de género. Con respecto a la mujer, los escritos religiosos son explicitos. Por ejemplo, 1 Cor. 11:3 indica: “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer”. Esto establece una jerarquía clara que asigna un papel secundario a la mujer, que según esta tradición, ha de servir de complemento al hombre como el hombre sirve a dios. Otro ejemplo que resalta la posición de la mujer es Éxodo 21:4. Si uno compra un esclavo israelita varón, ha de ser liberado en el séptimo año de su esclavitud. Pero si es mujer, seguirá siendo esclava toda su vida. La excepción es si la mujer está casada con el esclavo que ha de ser liberado. En ese caso, es propiedad del esclavo y se irá con él. Con esta lectura directa de las escrituras se puede entender una visión que fomenta una relación asimétrica de genero por la cual la mujer debe de mantenerse servil al hombre por ser esta su naturaleza. La tradición preservada en el Viejo Testamento va más allá al indicar que la mujer es además impura en muchos momentos de su vida. Pareciera que cada acto sexual o menstrual la deja sucia durante un periodo meticulosamente detallado en Levítico. “Cuando una mujer conciba y tenga un hijo varón, quedará impura durante siete días, al igual que sus reglas” (Lev. 12:2). Estos textos seleccionados suenan decididamente como posiciones cuestionables y sexista. Es importante considerar el contexto y significado inicial de las palabras del texto. La palabra “impuro” no tiene necesariamente una dimensión exclusivamente ética, pues se refiere al cuidado higiénico que se tiene que tener en esas situaciones, y refleja el miedo a la sangre y a infecciones que tenían esas tribus y clanes patriarcales de la antigüedad. Sin embargo, ¿Cuál es la excusa higiénica que explica la razón de que ese periodo de impureza sea el doble si da a luz a una niña, como dice Levítico 12:5? Las reglas más cuestionables que la tradición judeocristiana pueden traer a nuestro actuar aparecen en el libro del Deuteronomio. El capítulo 22, que tiene por título “Si encuentras algún objeto perdido”, y describe varios dilemas éticos y cómo solucionarlos. Aquí la palabra a resaltar en el título es objeto. “Si un hombre encuentra a una joven virgen, no prometida en matrimonio y a la fuerza la viola…dará al padre cincuenta monedas de plata y la tomará por esposa” (Deut. 22:28). Es un castigo similar al que se da a niños que roban un dulce. Se les hace pagar el costo del dulce, con una disculpa. Queda claro que para la tradición patriarcal judeocristiana recogida en la biblia, la mujer ha sido -como lo era para los griegos y para muchos grupos influenciados por la religión cristiana, propiedad del hombre. Esta visión la reduce al estatus de un simple objeto o, como mucho, mascota. La apologética cristiana resuelve la contradicción que existe entre esta tradición bíblica y los valores y expectativas de nuestro tiempo señalando que esas son leyes del Antiguo Testamento y por tanto se han de tomar cum grano salis. Pero la misma apología pudiera verse desacreditada por pasajes en los que Cristo aparece indicando su inequivoca adscripción al antiguo testamento: “No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento.” (Mateo 5:17). Esta exegética se presta a la conclusión de que la religión cristiana tiene una influencia muy considerable en nuestra cultura cuando esta coloca a la mujer (madres, hermanas, esposas, amantes, compañeras e hijas) en un papel secundario, y por tanto, no debería sorprendernos la dificultad en erradicar el machismo rampante que plaga cada aspecto de nuestra sociedad. ¿Cuáles son las consecuencias que esperaríamos ver a raíz de dichos pensamientos? Mi bisabuelo repetía la visión prevaleciente en su tiempo: “La mujer como la escopeta, cargadita y detrás de la puerta”. Esta forma de ver a la mujer, cuyo lugar es en casa cuidando a niños y embarazada, es abominable. No es decir que la elección de tomar el rol principal en la crianza de niños sea mala, es algo que siempre agradeceré a mi propia madre, sacrificando años y carrera por mis hermanos y por mí. Pero es una elección. Si se quita ese aspecto crítico, se arrebata la libertad de esa persona. Esta mentalidad se ve reflejada en muchos países y zonas tercermundistas. Si estudiamos los casos extremos de países teócratas islámicos, saltan historias desalentadoras. Amina Filali era una niña marroquí de dieciséis años que, posteriormente a ser violada y forzada por un juez que seguía la ley islámica a casarse con su violador, se suicidó. Y es solo un caso de entre miles que siguen ocurriendo hasta la fecha. En dos investigaciones separadas, Matthias Doepke - Michèle Tertilt, y Linda Mayoux estudiaron los efectos de la atribución de poder a las mujeres en regiones tercermundistas. Ambos llegaron a conclusiones similares: “… la evidencia empítica sugiere que potenciar a la mujer no es simplemente un objetivo que vale la pena por sí mismo, sino que de hecho promueve el desarrollo económico general ” (Doepke M., Tertilt M., 2011). Si a la mujer no se le impide decidir con quien, cuando y cuantos niños dar a luz, aumenta el nivel económico de la región. No es ninguna coincidencia que los países económicamente fuertes son también aquellos donde la mujer cuenta con más control sobre su propia existencia (Not always though... consider deleting). Si indagamos en los países donde la mujer está subyugada, como aquellos bajo la Ley Sharia, vemos que son países que tienden a tener economías débiles. Es importante mencionar que la ley islámica viene de los mismos códigos del cristianismo y el judaísmo. Son filosofías que empobrecen literalmente y en espíritu. ¿Como podemos aminorar el machismo que tanto empobrece a nuestro país? . Como hemos visto, la religión está entrelazada íntimamente con nuestra identidad cultural. Es posible mitigar los efectos negativos que trae consigo, si se concentra en la raíz. Hace falta incluir en la educación básica más cursos de ética y religión, no expuestos como hechos, sino como mitología para estudiar su impacto social y sus enseñanzas más profundas.
Para conseguir esto, es necesario el apoyo gubernamental (?) siguiendo la ética [], ya que es un tema que afecta a la mitad de la población de sus ciudadanos. Hacen falta programas para fomentar este tipo de educación en los rincones más remotos del país, que puede ser liderado por empresarios dispuestos a luchar contra este problema. Esto, junto con educación sexual temprana, dejando a un lado tabúes primitivos, nos permitirá eliminar el falocentrismo en unas cuantas generaciones. Mover a la conclusión
Para conc: Este ensayo ha explorado la relación entre ... presentando evidencia de que... y considerando... El reducir una persona al nivel de un objeto es un atentado severo a su dignidad humana. Una filosofía que lo hace a la mitad de los seres humanos en existencia es una filosofía antiética y francamente repugnante.
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